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洒洒度春秋。 真口诀；阿弥陀，玄关窍里进金波。 疑团打破超三界，各人受用各人修。 阳神一出超三界，九玄七祖共仙都。 修行法；并不难，有志贤良快来传。 行住坐卧皆有道，见性之人自了然。 只因...
佚名
|偈语|格言|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/16271190300.html
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放弃肉体成仙,强调性的修炼,追求“真性”解脱和“阳神”升天。王重阳的这种思想,被他的弟子及全真道徒们全面继承,并加以发展,将儒、释、道三家思想从理论上乃至实践上加以融会贯通。如马钰《赠李大乘兼呈净公长老...
唐大潮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451861158.html
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涅槃。（此如修梵我、修出阳神、修长生、修摄生、修仙修梵修造物主等），如是根器下能解脱，是名一阐提(Icchantika）。一种是菩萨为悲悯众生，终不肯成佛，如观音与地藏，是亦因其趣向而说为一阐提。 ...
谈锡永
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21300763965.html
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言长生），或堕断边（如将心识断灭视为涅槃）。或堕有边（如出阳神、出阴神以为有），或堕无边（如枯禅、死尸之类）。一堕边见，便不能离烦恼垢。 大慧菩萨以外道既说涅槃，小乘声闻亦说涅槃，因言禅定，于是便以...
谈锡永
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21300863966.html
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上边还塑着六丁六甲、十二功曹、二十四节气值神。六丁(丁卯、丁已、丁未、丁酉、丁亥、丁丑)为阳神，六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)为阴神。“六丁六甲”为天帝役伎，能“行风雷，制鬼神”。十二功曹...
高明和
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22500666784.html
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阳神飞升”为最高目标。具体修炼是收心敛性、养 守神、无欲无念三个过程。这三个过程是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的逆行，即重新由三而二、由二而一、守一而归无，最后归于万物之初的“道”。亦即所谓的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594586292.html
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境界，后世修炼神仙的丹道家，便称之为阳神。 （4）恍惚至精的道妙：由于养静、养神、养气的效果，最后便可以知道力与精神的真正作用，如说：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00255543735.html
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法师的大作 《中国古代民族神话与文化的研究》，有“神鸟族系”一章，论证太 阳神与神鸟族系是从来便并行，而没有分离的。而商王以天干十日为 庙名，有其宗教意义。(注25) 凤(或风)是上帝的使者，...
蒋义斌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400645476.html
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骨，而非活时灵魂出窍。纵观佛经故事似无活时灵魂出窍的故事。离魂故事或许应和道教出阴神或阳神的观念较有关连吧！此外，从北朝社会背景及石窟造像的佛菩萨形象多显得沉重充满忧患感、悲凉感，以及多苦修像、多本生...
丁 敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413545672.html
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、“道心”，只要思想上修炼到清净虚寂，无所挂累的状态，即是成仙得道。但又与褝宗有别，它以神为性，以气为命，要求见性与养气结合，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。炼就的“阳神”，形象同于本人，升天...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07273051697.html